哈尼族

 

 

【民族概况】

        哈尼族，中国少数民族之一，是中国的一个古老的民族，哈尼族主要分布的滇南地区，包括红河哈尼族彝族自治州、西双版纳傣族自治州、思茅地区和玉溪市。哈尼族见于汉文史籍的名称，有“和夷（蛮）”、“和泥”、“窝泥”、“阿泥”、“哈泥”等。自称多达30余种，如“哈尼”、“僾尼”、“碧约”、“卡多”、“豪尼”、“白宏”、“布都”、“多尼”、“叶车”、“阿木”等等。

 

[민족개황] 하니족에, 중국 소수민족 중의 하나는, 중국의 한 개의 오래된 민족이고, 하니족이 주로 분포한 전남 지역에서, 훙허하니쭈이쭈자치주, 시솽반나다이쭈자치주, 쓰마오지구와 위시시를 포함한다. 하니족은 한문 역사책의 이름에 나타나고, “외국(오랑캐)”과 , “ 진흙을 이긴 ” , “ 집 진흙 ” , “ 아 진흙 ” , “ 하얼빈 진흙 ” 등 있다 . 자칭은 30 여종류에 달하고, “하니족”, “애 비구니”, “푸른 약속”, “카드의 여”, “호방한 비구니”, “흰 훙”, “포 모두”, “도니”, “잎 차”, “아무” 등등.

【民族分布】

        现有人口1253952人。主要聚居在滇南红河和澜沧江之间的元江、墨江、绿春、金平、江城等县，思茅、西双版纳、澜沧等市、州、县也有分布。主要从事农业，善开梯田。

 

[민족 분포]  기존 인구가 1253952 사람이다. 주로 전남 훙허와 란창강 사이의 원강, 모강, 녹색 봄, 진핑, 장청 등 현에서 모여 살고, 쓰마오, 시솽반나, 란창 등 시, 주, 현도 분포가 있다. 주로 농업에 종사하고, 산이 계단식 밭을 연다.

【民族历史】

　　哈尼族有多种自称，以哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧约、布都、白宏等自称的人数较多。另外还有糯比、糯美、各和、哈鸟、腊米、期的、阿里卡多、阿古卡多、觉围、觉交、爱尼、多塔、阿梭、布孔、补角、哦怒、阿西鲁玛、西摩洛、阿木、多尼、卡别、海尼、和尼、罗缅、叶车等自称和他称。哈尼主要居于红河南岸的红河、绿春、元阳、金平等四县；雅尼居于西双版纳自治州及澜沧县；卡多、豪尼、碧约、布都、白宏等均交错聚居或散居于景东、镇沅、墨江、新平、元江、普洱、江城等县。本民族内部之间的互称和其他民族对哈尼族的称谓也不尽一致。见于汉文史籍中的历史名称，秦汉时期称“昆明叟”，魏晋南北朝时期称“乌蛮”，唐南诏、宋大理国时期称“和蛮”，元朝称“斡蛮”、“斡泥”，明朝称“窝泥”、“和泥”，清朝称“和泥”、“窝泥”、“禾尼”。哈尼族在各个历史时期不同名称的出现及其分布变化，反映了历史上他们迁徙流动的情况。名称虽多，其音义却基本一致，均与目前的自称和互称相同或相近，都从“和”音，其义仍为“和人”。可以说，哈尼族两千多年来基本上就具有一个统一的名称“和人”。中华人民共和国成立后，根据本民族人民的共同意愿，以人数较多的自称“哈尼”为本民族统一的名称。（李永燧、王尔松编著：《哈尼语简志》，民族出版社1986年版，第129页。）
　　对哈尼族的历史渊源，民族学和历史学界大致有四种观点：①东来说；②两向族源多种文化融合说；③红河两岸土著说；④“氏羌系统”南迁说。东来说以滇南地区部分哈尼族采用父子连名谱系追根溯源到南京应天府柳树湾，或山西、河南、江西、贵州等地，并以此为依据，认为哈尼族与汉族的渊源同出一辙。两向族源多种文化融合说认为今天从事山居农耕的哈尼族是“由青藏高原南下的北方游牧部落与云南高原北上的南方稻作民族——夷越融合而成的新型稻作农耕民族”。就族源论，“当是双向的、复合的，即南方土著民族与北方游牧民族的交汇与融合”。就文化论，是一种“南方夷越海滨文化与北方游牧部落的高原文化的化合体。”（史军超《哈尼族与“氏羌系统”》，载云南《民族文化》1987年第5期）。红河两岸土著说以出土文物为证据，认为哈尼族系红河地区的土著，与西北高原民族毫不相关。（孙官生《论红河流域是早期人类发展的重要区域之一》，载《红河文物》1986年第3期。）“氏羌系统”南迁说是比较流行的观点。它认为哈尼族同今天云南省境内十几个彝语支系的民族一道，其主流均同源于古代氏羌部落族群。据《史记》、《汉书》、《后汉书》等史籍记载，氏羌族群原游牧于青、甘、藏高原。秦献公时期（公元前384-362年），秦朝势力迅速扩大，大肆进行征服邻近部落侵扰的活动，氏羌族群被迫流迁各地。在迁徙中，南迁的羌人不断繁衍，形成耗牛种和越嶲羌、白马种、广汉羌等若干部落，活动于今川西南、滇西北、滇东北的广大地区。史学家将这些南迁的羌人遗裔统称为“和夷”。和夷名称虽不单指一个民族，但无疑包括哈尼族先民在内。这一记载，与哀牢山区哈尼族的民间传说基本一致。相传哈尼族的祖先，曾游牧于遥远的北方一个名叫“努玛阿美”的地方，尔后逐渐南迁，居住在“谷哈”和“轰阿”（指滇池、洱海沿岸）广大地区，与“昆明种人”相互交错杂居。后因遭异族侵扰，分两条路线往南迁徙：一条即早先“和夷”自川西南迁经滇池昆明一带，再经南迁至滇东南的六诏山区；一条自滇西北迁经大理湖滨平坝，然后分别南下到今哀牢山、无量山区的景东、景谷、镇沅、新平至石屏、建水、蒙自、开远，继而至元江、墨江、红河、元阳、绿春、江城及西双版纳等地。
　　隋唐时期，哈尼族与彝族的先民同被称为“乌蛮”。唐初，哈尼族开始从乌蛮中逐渐分化，散布于哀牢山、无量山广大地区的哈尼族被称为“和泥”。滇东南六诏山出现的“和蛮”部落，曾多次向唐朝贡方物，开始了与中原政治经济的联系。南诏崛起后，各地哈尼族直接隶属于南诏，与滇东北、滇南彝族一起，被统称为37部蛮。其中的因远（元江）、思陀（红河）、溪处（元阳、金平）、落恐（绿春）、维摩（丘北、泸西、广南）、强现（文山、砚山、西畴）等7部均大部分为哈尼族，处于南诏奴隶制政权的统治下。10世纪中叶，南诏通海节度使段思平率37部蛮，会盟于石城（曲靖），直驱洱海，于937年摧毁了杨氏的“大义宁国”奴隶制政权，在云南建立了大理段氏封建领主政权。哈尼族各部落，因得到大理国段氏的分封，开始建立领主制度。六诏山区各部哈尼族，以强现部最为强盛。其领主龙海基“素为诸夷所服”（见《新纂云南通志》卷一七四，《土司考·开化府》。），统一了各部大小领主。宋皇祐时，因向导宋将杨文广过境有功，受宋王朝令世领六诏山区，世代为滇东南最高领主。滇东南哈尼族便与中原有了密切的联系。
　　13世纪中叶，元朝灭大理段氏政权，统一诸部，设云南行省。元宪宗六年（1256年）立阿万户府（至元十三年改为临安府），辖今红河州大部、文山州一部。龙海基九世龙健能曾一度被授为阿万户府总管，加强了与内地的联系。哀牢山区各部哈尼族，从10世纪中叶进入封建领主社会。1256年后，元朝设置元江万户府，思陀设置和泥路，落恐、溪处分别设置正副万户府等统治机构，以哈尼族首领为土官分别直隶于云南行省。后又将元江万户府改为元江军民管府和元江路，统辖哀牢山地区哈尼族各部，加强了直接统治。
　　明初，明军征云南，龙海基16世孙龙者宁迎明反元，使得明军直捣梁王府，迅速摧毁了元朝在云南的最后统治，改云南行中书省为云南布政使司。在哀牢山哈尼族地区，成立各部长官司，多由哈尼族土官充任。各地哈尼族土官与中原皇朝的关系更为亲近。思陀遮比、溪处自恩、落恐他有、瓦渣阿英等土官，分别接受明皇朝所赐李、赵、陈、钱等汉姓。明初，在云南实行军屯、民屯、兴修水利，发展生产。不少汉族进入哈尼族地区，带来了先进的生产工具和生产技术，促进了哈尼族社会的经济发展，使经济结构发生了变化。当时的六诏山“土田多美，稼穑易丰”（乾隆《开化府志》卷九，“风俗种人”条）。14世纪中叶以后，新平、元江、墨江、普洱、镇沅一带的哈尼族逐步向封建地主制经济过渡。
　　明末农民起义军残部李定国，在哈尼族等各族人民的支持下，在云南建立了抗清根据地。清兵进逼云南以后，哈尼族头人龙韬等联合六诏山、哀牢山区哈尼族等各族人民，推举宁州（华宁）土官禄昌贤为首领，于1665年举行了席卷整个滇中南的反清大起义。起义失败后，清政府就此废除六诏山区各土官领地，实行改土归流，分属开化、广西两府，从此结束了哈尼族龙氏在滇东南近500年的统治。哈尼族居民逐渐与其他民族融合，有的则迁至红河南岸哀牢山区。至此，滇东南六诏山区哈尼族基本绝迹。与此同时，清政府在哀牢山区也推行改土归流政策，废除因远罗必甸长官司，属元江州管辖；改马龙他郎甸长官司、钮兀长官司为他郎厅（墨江），隶属普洱府。思陀、溪处、落恐等各土司仍旧不变，继续实行土司制度。（云南省历史研究所编著：《云南少数民族》，云南人民出版社1996年版，第82-86页。）1817年，红河南岸宗哈（今元阳县攀枝花乡）新兴地主高罗衣聚众700多人起义，自封“窝泥王”。起义军曾一度攻克麻栗寨、新街、芭蕉岭、逢春岭、溪处、瓦渣等土司领地，给土司领主以沉重打击。起义失败后，高罗衣被俘身亡。1853年秋，哀牢山中段镇沅、墨江、新平等地各民族在田四浪（本名田以政，墨江哈尼族卡多人）领导下，聚众3000多人起义，一度攻占镇沅县全境和西南部哀牢山区。
　　1856年，起义军与李文学率领的农民起义军结盟，田四浪被推举为“夷家兵马副元帅”，分领哀牢山中、下段农民起义军。起义军一度攻占了许多地方，有力地打击了封建领主和清王朝的黑暗统治。1870年12月，田四浪被俘，于次年被清兵杀害。
　　1917年，金平猛丁土司区管辖下芭蕉河的苗族人民在女“苗王”马勃迈的带领下发动起义。元阳县多沙寨女青年卢梅贝一马当先，率领当地哈尼族义军英勇作战，被“苗王”封为大将。年底，义军汇集于茅山，推举卢梅贝为联军统帅，分路扫荡各地土司势力，多次给官军以沉重打击。1920年春，义军战败于马鹿塘——茅山一带，卢梅贝在群众的掩护下幸免于难。哈尼人民赞扬她为各族人民英勇斗争的精神，尊称她为“多沙阿波”（意为多沙寨的“阿爷”）。
　　近百年来，哈尼族人民此起彼伏的反帝反封建斗争，由于当时历史条件的局限，都归于失败。只有在中国共产党的领导下，人民革命斗争才逐渐走向胜利。早在大革命时期，今开远、蒙自、个旧等县、市就已经有了共产党的地下组织，继而扩大到滇东、滇西各县。1930年左右，哈尼族主要聚居的墨江县，是当时云南地下党活动的主要地区之一。党组织了读书会、"穷人相帮会"等活动，教育和培养了广大贫苦农民及许多优秀的哈尼族知识分子，在哈尼族地区撒下了革命的火种。1947年底，中共滇南临时工委在个旧秘密建立。次年，在元江彭泽正式建立红河地区的游击武装。这支队伍东征西战，不断壮大，1948年正式编组成“云南人民讨蒋自救自卫军第三纵队”，得到了哈尼族人民的极大的响应和支持，党领导下的哈尼族地区的人民游击武装，迅速燃起了革命斗争的燎原烈火，迎来了全国解放的伟大胜利。

 

[민족역사]하니족은 여러 가지가 하니족, 카드의 여, 야니, 호방한 네팔, 푸른 약속, 포에 모두, 백굉등은 자칭한 인원이 비교적 많다고를 자칭한다,. 그 밖에 찹쌀 비, 찹쌀 미가 또한 있어, 각각과, 하얼빈 새, 섣달 쌀, 기일, 아리카의 여, 아고잡다, 감각은 비구니, 여 탑, 아북, 포 구멍, 보각을 하니족이 주로 훙허 남쪽의 기슭을 차지한 훙허, 녹색 봄, 위안양, 금 평등은 네현이다; 야니는 시솽반나자치주 및 란창현에 거주한다; 카드의 여, 호방한 비구니, 푸른 약속, 포 모두, 백굉등이 모두 교차한다 모여 살아 혹은 경치 동쪽, 진 원강, 모강, 신핑, 원강, 푸얼, 장청 등현에 흩어져 산다. 본 민족 내부 사이의 호칭과 기타 민족 하니족에 대한 호칭도 일치를 다하지 못한다. 한문 역사책 중의 역사 이름에 나타나고, 진한은 시기에 “쿤밍 노인”이라고 부르기를, 위진 남북조는 시기에 “우크라이나 오랑캐”라고 부르기를, 당나라 남조, 쑹 대리국은 시기에 “오랑캐”와 말하기를, 원나라가 “워 오랑캐”, “워 진흙”을 달기를, 명나라가 청나라는 “진흙을 이긴”, “집 진흙”, “곡식 비구니”라고 부른다고 “집 진흙”에, “진흙을 이긴다고” 말한다. 하니족의 각개 역사 시기에 다른 이름의 출현 및 그 분포 변화, 역사 상에 그들이 이동을 이동한 상황을 반영한다. 이름일지라도 많고, 그 글자의 음과 뜻이 오히려 기본적으로 일치되며, 모두 현재와 비슷하게 호칭과 혹은 서로 같아 자칭하고, 모두에서와 “” 소리, 그 정의는 여전히 “사람”과이다. 말할 수 있기를, 하니족은 2천 여러 해 이래에 기본적으로 한 개의 일치된 이름의 “사람”과 구비한다. 중화인민공화국 설립 후에, 본 민족 인민의 공동 염원에 근거하여, 인원으로 비교적 많게 “하니족”이 본 민족 통일의 이름이라고 자칭한다. (리융 봉화, 왕얼쑹 저술하여 : 《하니족 말의 간단한 뜻》 ,민쭈출판사 1986년 버전, 제129번째. ) 하니족의 역사적 연원에, 민족학과 역사 학계에서 대체로 네 종류의 관점이 있다: ① 둥이 와서 말한다; ② 두 족 원의 여러 종류 문화를 향해 융합이 말한다; 훙허 양안 토착민; 말한다③ “씨 강나라 시스템.” 남쪽으로 이사하여 말한다④ 둥이 와서 전남 지역 부분 하니족은 부자를 채택하여 유명한 가계를 이어 끝까지 추궁하여 거슬러 올라가 난징잉톈 부 버드나무까지 정박한다고 말하고, 혹은 산시, 허난, 장시, 구이저우 등지는, 그리고 이것을 근거로 하고, 하니족과 한족의 연원이 같이 한 방법을 낸다고 여긴다. 두 족 원의 여러 종류 문화는 융합하여 말하여 여겨 오늘 종사하여 농경 산거한 하니족여 “칭창고원으로 남하 북방 유목 부락은 윈난 가오위안(고원)과 북상하여 남방의 벼를 족이 이론을 기원하는 것에 대해, “쌍방 여겨, 복합, 남방 토착민 민족과 북방의 유목민족의 합류와 융합” 문화에 대해 토론하여, 한종류 “남방 이월 해변 문화의 북방의 유목 부락 가오위안(고원)과 문화의 화합 몸.” (사군초 《하니족과 “씨 강나라 시스템”》, 년 윈난의 《민족 문화》 1987년 제5번째). 훙허 양안 토착민은 출토 문물을 증거로 한다고 말하기를, 하니족은 훙허 지역과 연결된다고 여긴 토착민이고, 서북의 가오위안(고원) 민족과 조금도 관계가 없다. (손관생 《훙허 유역을 토론하는 것이 초기 인류 발전의 중요한 지역 중의 하나》 ,년 《훙허 문물》 1986년 제3번째. “씨 강나라 시스템.” 남쪽으로 이사하여 하여 유행의 관점을 비교한다) 그것은 하니족의 오늘 윈난성 경내의 열 몇 개 술그릇 말의 자루 학과의 민족과 1을 여기고, 그 주류는 모두 고대 씨 강나라 부락 무리에 어원이 같다. 《사기》, 《한서》, 《후한서》 등 역사책 기재에 따르면, 씨 창족 무리가 본래 위칭에 유목하고, 달콤하고, 가오위안(고원)이 숨는다. 진헌공 시기(서기 전 384-362년)에 , 진은 세력의 신속한 확대를 참배하고 , 제멋대로 이웃 부락을 정복하여 침입하여 소란을 피운 활동을 진행하고, 씨 창족 무리는 흐르는 것을 각지로 옮기도록 강요당한다. 이동 중에, 남쪽으로 이사한 강나라 명이 끊임없이 번성하고, 형성하여 소를 소비하여 강나라, 백마 종, 광한 강나라 등 약간 부락을 심어 건너, 활동의 오늘 하천 서남, 윈난 서북, 윈난 동북의 넓은 지역. 사학가는 이런 남쪽으로 이사한 강나라 명을 후예를 배설하여 총괄해서 “외국”과 부른다. 외국과 이름일지라도 뿐만 아니라 하나의 민족을 가리킨다, 그러나 의심할 바 없이 하니족 선민을 포함한다. 이 한 기재는, 애뢰산 지역 하니족의 민간 설화와 기본적으로 일치된다. 하니족의 선조는, 일찍이 아득히 먼 북방의 한 개의 “아래로 내려긋는 필획 마노 아메이”라고 불린 지방에서 유목하였다고를 전해지고, 이후 점차 남쪽으로 이사하여 , “곡식 하얼빈”과 “ 쿵 아프가니스탄 ”에서(손가락 디엔츠, 이해 연안) 거주한 넓은 지역 , “쿤밍 종의 명”과 서로 교차하여 뒤섞여 산다. 후에 외족이 침입하여 소란을 피우는 것을 당하기 때문이고, 두 가지의 노선으로 나눠 남쪽으로 이동한다: 한가지가 이전 “외국”과 촨시로부터 남쪽으로 이사하여 디엔츠 쿤밍 일대를 경과하고, 다시 난을 거쳐 윈난 동남의 여섯 조서 산악지구로 옮긴다; 한가지는 전서로부터 북쪽으로 이사하여 다리 호수가의 평평한 제방을 경과하며, 그리고 나서 각각 이번 애뢰산, 무한한 산악지구에서 경치 동쪽을 남쪽으로 가, 징구, 진 원강, 신핑 돌병풍, 젠수이, 몽매의 자기, 카이위안까지, 뒤이어 원강, 모강, 훙허, 위안양, 녹색 봄, 장청 및 수당 시기에, 하니족과 이족의 선민은 같이 “우크라이나 오랑캐”라고 불린다. 당나라 초에, 하니족은 우크라이나 오랑캐부터 점차 분열되기 시작하고, 애뢰산, 무한한 산 넓은 지역에서 하니족을 산포하여 “진흙을 이기는 것”을 불린다. 윈난 동남의 여섯 조서는 산에서 나타난 “오랑캐”와 부락이, 일찍이 여러 번 당나라에게 사각의 물건을 조공하고, 중원과 정치경제의 연락을 시작한다. 남조가 궐기한 후, 각지의 하니족은 직접 남조에 속하고, 윈난 동북, 전남 이족과 한 건은, 계통으로 37부 오랑캐라고 불린다. 그 중에 멀기 때문여 , 사상 산등성이 , 시내 부분 , 떨어져 무서워하여 , 몰을 연결하여 ( 언덕 북쪽 , 루시 , 폭 남쪽 ) , 강한 현금이 7 부 기다려 모두 통치 아래 있다. 열 세기의 중엽, 남조 퉁하이는 축제에 보내 돤쓰핑이 37부 오랑캐를 거느리도록 하고, 돌 성(취징)에서 회맹하고 , 줄곧 이해를 달리고, 937년에 양스의 “정도 영국”의 노예 제도 정권을 파괴하며, 윈난에 다리 토막 씨의 봉건적 영주 정권을 세운다. 하니족의 각 부락이, 대리국 돤 씨의 본분 봉투를 얻기 때문이고, 영주 제도를 건립하기 시작한다. 여섯 조서 산악지구의 각 부 하니족은, 강현부으로 가장 강성하다. 그 영주 룽 바다기지“수수하여 여러 외국에 의해서 복용해 져” 《새로 꾸며 윈난 뜻을 통하여》 답안의 174를 보아, 세습 족장· 카이화 부》 시험을 친다 ), 각 부 크기 영주를 통일한다. 송황우 때에, 안내 쑹은 양원광을 국경을 넘어 공로가 있기 때문이고, 송 왕조를 받아 세계에서 여섯 조서 산악지구를 수령하도록 하고, 세대가 윈난 동남의 최고 영주이다. 윈난 동남의 하니족은 곧 중원과 밀접한 관계가 있다.  13 세기의 중엽, 원나라가 다리 토막 씨 정권을 끄고, 여러 부 통일되고, 윈난싱셩을 세운다. 시작 헌종이 6 년(1256년) 아프가니스탄의 1만 개 부(위안까지 13년 린안 부로 변경한다)를 서고 , 이번 훙허저우 대부분, 글 산 주 1부를 관리한다. 용 바다기지의 9세의 룡건능이 일찍이 한 때 아프가니스탄의 1만개 부 총관리에 수여받고, 내륙과 연락을 강화한다. 애뢰산 지역의 각 부 하니족은, 열 세기의 중엽부터 봉건적 영주 사회에 진입한다. 1256년 후에, 원나라가 원강의 1만개 부를 설치하고, 산등성이를 생각하여 설치하여 길을 진흙을 이기고, 떨어져 무서워하여, 시내 부분에서 각각 설치하여 1만개 부 등 통치 기구에 적합하고 있으며, 하니족 우두머리로 재래식의 관리는 각각 줄곧 윈난싱셩에 예속된 것. 후에 또 원강의 1만개 부를 원강 군민은 부와 원강 길을 관리하는 것을 변경하고, 통괄 애뢰산 지역 하니족이 각 부이고, 직접적 통치를 강화한다. 내일 초에, 명군이 윈난을 모집하고, 용 바다기지의 16세의 손룡자가 차라리 명반원을 맞고, 명군이 줄곧 량 황족의 저택을 찧도록 하고, 신속하게 원나라의 윈난에서 최후 통치를 파괴하며, 윈난 행 중서성을 바꿔 윈난 포 정치를 위해서 사를 사용한다. 애뢰산 하니족 지역에서, 각 장관 소송을 설립하고, 많이 하니족의 재래식의 관리가 담당한다. 각지의 하니족의 재래식의 관리와 중원 황조의 관계는 더욱 가깝다. 산등성이를 생각하여 비, 시내 부분을 가려 은혜로부터, 무서워하는 것을 떨어져 그는 있어, 기와 찌꺼기 아잉(아영) 등 재래식의 관리, 각각 밝은 황조를 받아들여 리, 자오, 천, 첸 등 한족성을 하사한다. 내일 초에, 윈난에서 군영지, 백성 마을을 시행하고, 수리를 건설하는 것에, 생산을 발전시킨다. 많은 한족은 하니족 지역에 진입하고, 선진적인 생산 수단과 생산 기술을 가져오고, 하니족 사회의 경제발전을 촉진시키며, 경제 구조가 변화가 발생하도록 한다. 당시의 여섯은 산에 “재래식의 전다미에 , 파종과 수확이 용모를 바꿔”(건륭의 《개화 부 뜻》은 9, “풍속 종의 명”의 가지를 만다) 훈계한다 . 14 세기의 중엽 이후에, 신핑, 원강, 모강, 푸얼, 진 원강 일대 하니족은 점차 봉건적 지주를 향해 경제를 규정하여 넘는다. 명나라말기 농민 봉기군 남은 군사 리딩궈, 하니족 등 각 종족의 인민의 지지 하에, 윈난에 항청나라 근거지를 세운다. 청나라 군사의 윈난을 향해서 나아간 이후, 하니족의 처음의 행렬 병법 등 등 연합 여섯 조서 산, 애뢰산 지역 하니족의 각 종족의 인민, 닝샤 주(화닝)의 재래식의 관록창 현인을 우두머리에 추천하고 , 1665년에 전체 윈난 중남을 석권한 반대의 청화대학 봉기를 거행한다. 봉기가 실패한 후, 맑음 정부는 바로 여섯 조서 산악지구의 각 재래식의 관리 영토를 취소하고, 흙은 흐름에 속하도록을 바꾸는 것을 시행하고, 나눠 카이화, 광시의 두 부에 속하며, 하니족 룽 씨를 이 때부터 끝나 윈난 동남에서 500년의 통치에 가깝다. 하니족 주민 점차 기타 민족 융합과, 일부 곧 훙허 남쪽의 기슭 애뢰산 지역으로 옮긴다. 여기에 이르고, 윈난 동남의 여섯 조서 산악지구 하니족이 기본적으로 자취를 감춘다. 이와 동시에, 맑음 정부도 애뢰산 지역에서 가이를 추진하고 흙은 흐름 정책에 속하며, 취소하여 때문에 먼 라필전 장관 스, 시작 장저우에 속하여 관할한다; 말론의 그의 사내 교외 장관 스 , 단추의 이의 장관 스를 바꿔 그의 사내 홀(모강)을 위해서 , 푸얼 부에 종속된다 . 산등성이, 시내 부분을 생각하여, 떨어져 아마 각 세습 족장이 여전히 변하지 않기를 기다릴 것이고, 계속 세습 족장 제도를 시행한다. (윈난성 역사연구소 저술하여 : 《윈난 소수민족》 ,윈난인민출판사 1996년 버전, 제82-86번째. 1817 년 , 훙허 남쪽의 기슭 쭝 하얼빈(이번 위안양현 판즈화 고향)의 신흥 지주는 높아 비단옷 , 700 여 명 봉기 많은 사람을 모은다 ) “집 진흙 왕”을 자처한다. 봉기군 일찍이 한 때 마율채, 뉴 스트리트, 파초 고개를 함락시켜, 봄 고개, 시내 부분, 기와 찌꺼기 등 세습 족장 영토에서, 세습 족장 영주에게 심각한 공격에게 줄을 때가 된다. 봉기가 실패한 후, 고 비단옷 포로는 사망한다. 1853 년 가을에 , 애뢰산 중간지점 진 원강 , 카쉭, 신핑 등지의 각 민족은 전사낭(본명의 전이정, 모강 하니족 카드의 여러명) 지도 아래 , 3000 여 명의 봉기에 많은 사람을 모으고 , 한 때 진 원강현의 전 경계와 서남부 애뢰산 지역을 공격하여 점령한다.  1856년, 봉기군은 리원쉐와 인솔한 농민 봉기군이 동맹을 맺고, 전사낭 추천은 “집을 평평하게 하여 병마는 원수에 적합한 것”, 나눠 애뢰산 중, 다음 구간 농민 봉기군을 인솔한다. 봉기군이 한 때 여러 지방을 공격하여 점령하고, 힘있게 봉건적 영주와 청 왕조의 암흑 통치를 공격한다. 1870년 12월, 전사낭 포로는, 다음해에 청나라 군사로 살해한다.  1917년, 진핑 갑자기 세습 족장 지역이 아래 파초 강의 묘족 인민을 관할하여 여성 “먀오 왕”에게에 마발매 인솔 아래 개시는 봉기한다. 위안양현의 여 모래 병영 젊은 여성 루메이 조개가 앞장 서고, 현지 하니족 의병을 인솔하여 용감하게 전투하고, 대장에 “먀오 왕”의 봉투를 입는다. 연말에, 의병 모음 모산에, 루메이 조개를 연합군 통솔자에 추천하고, 갈림길에서 각지의 세습 족장 세력을 소탕하고, 여러 번 관군에게 심각한 공격으로 준다. 1920년 봄에, 의병은 마록 둑-- 모산 일대에서 싸움에서 지며, 루메이 조개는 군중의 엄호 하에 요행으로 재난을 면하다. 하니족 인민은 그녀가 각 종족의 인민을 위해서 용감하게 투쟁한 정신을 찬양하고, “여 샤 물결”에 그녀를 존칭한다 (마음이 여 사 병영의 “아버지”) 약 백년간, 하니족 인민이 여기저기서 일어난 반제국주의는 투쟁을 봉건주의를 반대하고, 당시 역사 조건의 한정은, 모두 실패에 속하기 때문이다. 단지 중국공산당의 지도 아래, 인민 혁명 투쟁은 비로소 점차 승리를 향해 간다. 일찌기 대혁명 시기에, 이번 카이위안, 몽매의 자기, 거주 등 현, 스는 바로 이미 공산당의 지하조직이 있고, 뒤이어 윈난 동쪽, 전서의 각현에 확대된다. 1930년 가량, 하니족이 주로 모여 산 모강현은, 당시 윈난 지하당이 고정되지 않은 주요 지역 중의 하나이다. 당조직 독서회, 가난한 사람" 기다려 활동, 서로 도와 모은다 수많은 빈곤한 농민 및 여러 우수한 하니족 지식분자를 교육과 기르고, 하니족 지역에서 혁명의 불씨를 뿌린다. 1947 연말에, 중국 공산당 전남의 임시 사무위원회는 거주에서 몰래 세운다. 다음해에, 원강 펑 늪에 정식으로 훙허 지역의 유격 무장을 세운다. 이 대열 동쪽의 조짐 서쪽의 전, 끊임없이 강대해지고, 1948년 정식으로 엮어 “윈난 인민이 장 자구 자위군의 제3번째 종대를 요구하는 것”을 구성하며, 하니족 인민의 매우 큰 호응과 지지를 얻고, 당 지도자 아래의 하니족 지역의 인민은 유격전을 하여 무장하고, 신속하게 혁명 투쟁이 타오르는 것은 열화에 들판을 태우며, 전국 해방의 위대한 승리를 맞이한다.

【文化艺术】

          哈尼族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支。内部可分哈（尼）僾（尼）、碧（约）卡（多）、豪（尼）白（宏）三种方言和若干土语。哈尼族没有传统的文字，20世纪50年代为其创制了一套拼音文字，今仍在试行中。

        哈尼族认为万物皆有灵，人死魂不灭，于是盛行自然崇拜和祖先崇拜。有丰富的口头文学、民间舞蹈。男女老少都喜欢随身携带巴乌、笛子等乐器。以农历十月为岁首，传统节日主要是“扎勒特”（十月年，即新年）和“矻扎扎”（五月节）。

        哈尼族是一个与音乐歌舞为伴的民族，主要舞蹈有大鼓舞、棕扇舞、木雀舞、罗作舞等。乐器有俄比、扎比、三弦、四弦、把乌、响篾、稻杆、叶号、竹脚铃、牛皮鼓、铓锣等。把乌为哈尼族独有乐器，极有名，金竹制成，状如笛子。吹嘴有簧片、音色宽广浑厚，意韵悠远缠绵。近年经音乐家改制，音域扩大，音色更为丰富，曾受邀赴欧洲诸国演奏，深受欢迎。

白鹇舞
        这是哈尼族人民最喜爱的一种民间舞蹈。流传在云南省元阳县、元江县等哈尼族地区。因模拟白鹇鸟的生活、姿态、动作起舞，故名白鹇舞。舞蹈时，手执双扇，故民间也叫扇子舞。
        白鹇舞恬静优美。在稳重的鼓声伴奏下，在均匀颤动的韵律中，表现白鹇在林中窥看、漫步寻食、溪边饮水、嬉戏玩翅、亮翅飞翔等内容。舞蹈语汇丰富、动作优美，在单腿重心上的空中舞姿和动作较多，有一定的技巧性，是哈尼族舞蹈中比较成熟和完整的一种表演性舞蹈。
        由于气候等自然的关系，元阳县等哈尼族地区，白鹇鸟较多，它们会成群地飞到林中空地或溪水边，嬉戏、喝水、起舞，会变换简单的动作和图形。相传很久以前，一只美丽的白鹇鸟在树上栖息时，一位贫病交加的老人倒在大树下，于是它来回飞翔找寻，用咀含来珍贵的药草给老人吃，老人得救了，白鹇鸟才展翅飞向远方。为了感激和怀念善良的白鹇鸟，老人用芭蕉叶摹仿白鹇的翅膀跳起了舞蹈。至今元江县一带还在沿用芭蕉叶或棕叶做的扇子起舞。哈尼族人民认为白鹇善良、聪敏，视白鹇为善良吉祥的象征，对它怀有崇敬之情，白鹇舞寄托了哈尼族人民的美好愿望和理想。
[문화예술] 하니족은 자신의 언어가 있고, 한장 어계 장족미얀마에 속하여 어족 술그릇 말은 받친다. 내부에서 하얼빈(비구니)의 애(비구니) , 비(약속)의 카드(여) , 호걸(네팔)의 백(훙)의 세 종류의 방언과 약간 방언으로 나눌 수 있다 . 하니족은 전통적여 문자가 없고, 20 세기의 50 년대에 그것을 위해서 1세트 표음 문자를 창제하고, 오늘 시행 중에 여전히 있다.  하니족은 만물이 모두 마음이 있다고 여기고, 사람은 영혼이 죽어 끄지 않고, 그래서 자연 숭배와 선조 숭배가 성행한다. 풍부한 구전 문학, 민속 무용이 있다. 남녀 노소는 모두 바우, 피리 등 악기를 몸에 지니기를 좋아한다. 음력 10 월 으로 연초에 , 전통명절은 주로 “찔러 스파이를”졸라매는 것과(10월 해에, 새해) “ 골이 찌른 ”(오월절) 것이다 .  하니족은 한 개의 음악과 가무가 동반자 민족이고, 주요 무용은 대 격려, 종려나무 부채 춤, 나무 참새 춤, 라작무 등 에 있다. 악기는 러시아가 비교하여, 비, 삼현금, 네 활줄을 찔러, 대, 벼 장대, 잎호, 대나무 발 벨, 소가죽 북, 칼 끝 징 등 검게 물들여, 울린다. 하니족의 유일한 악기를 위해서, 아주 유명하고, 금죽이 만들어지는 것으로 검게 물들이는 것을, 형상은 피리와 같다. 허풍 떨어 용수철, 음색이 크게 웅혼하고, 운치는 거리가 멀게 듣기가 좋다. 근년 들어 음악가 개조를 거쳐, 음역이 확대되고, 음색은 더욱 풍부하고, 일찍이 초대되어 유럽의 여러 국에 가서 연주하고, 환영을 받는다. 흰 꿩 춤  이것은 하니족 인민이 가장 좋아한 한종류의 민속 무용이다. 윈난성 위안양현, 원강현 등 하니족 지역에서 전해진다. 모의 흰 꿩 새의 생활, 모습, 동작이 춤을 추기 때문이고, 고의로 유명한 흰 꿩은 춤춘다. 무용 할 때에, 손이 양 부채를 붙잡는다, 따라서 민간도 부채 춤이라고 불린다.  흰 꿩 춤 편안함은 우아하고 아름답다. 침착하고 중후한 북 소리 반주 하에, 균등하게 흔들린 운율에서, 표현 흰 꿩 수림속에서 엿보아 보아, 한가롭게 거닐어 음식, 시내를 찾아 한편으로 물을 마셔, 등 날개를 놀아, 날개를 비춰 비상하여 내용 논다. 무용 어휘는 풍부하고, 동작이 우아하고 아름다우며, 간단한 다리 중심에서 공중 춤추는 모습과 동작은 비교적 많고, 일정한 기교성이 있으며, 하니족은 무용 중에 비교적 숙련되게와 완전한 한종류의 연기성의 무용이다.  기후 등 자연스러운 관계에, 위안양현 등  하니족 지역에, 흰 꿩 새는 비교적 많기 때문이고, 그것들은 무리를 이뤄서 수림속 빈 땅 혹은 시수이 옆으로 날 수 있고, 놀고, 물을 마시고, 춤을 추며, 간단한 동작과 그래픽을 바꿀 수 있다. 오래전을 전해져, 한 개 아름다운 흰 꿩 새 나무에서 살 때, 1분의 가난과 질병이 연달아 닥쳐온 노인은 큰 나무 하에 쏟는다, 그래서 그것이 왕복하여 비상하여 찾고, 입이 포함하여 진귀한 약초는 노인에게 먹거리를 주며, 노인이 구원받고, 흰 꿩 새는 비로소 날개를 펼쳐 먼 곳에 난다. 선량한 흰 꿩 새를 감격과 그리워하는 것을 위해서, 노인은 파초잎 모방 흰 꿩의 날개로 무용을 뛰어넘는다. 지금까지 원강현 일대에서 아직 파초잎 혹은 종려나무 잎이 한 부채를 그대로 사용하고 있게 춤을 춘다. 하니족 인민은 흰 꿩이 선량하고, 영리하다고 여기며, 흰 꿩이 선량을 위해서 상서롭다고 본 상징, 그것에 대해 숭배하고 존경한 마음을 품고 있으며, 흰 꿩 춤은 하니족 인민의 아름다운 희망과 이상을 맡긴다.

【社会生活】

        哈尼族大多居住在海拔800至2500米的山区，主要从事农业，梯田稻作文化尤为发达。墨江的紫胶，产量居全国之冠。西双版纳僾尼人居住的南糯山，是饮誉中外的普洱茶主产地之一。逶迤连绵的哀牢山，有茫茫的原始森林和许多受国家保护的珍禽异兽。红河自治州个旧市，是闻名我国的“锡都”。

       哈尼族基本上是农作经济，各地哈尼族经济发展并不平衡，人口占绝大多数的哀牢山、无量山地区以水稻为主，兼种旱稻，澜沧江流域以旱稻为主、兼种水稻，前者经济较发达，后者经济较落后。

        千百年来，面对高山峡谷的生存空间，哈尼人民创造、总结出一套垦种梯田的丰富经验。他们根据不同的地形、土质修堤筑埂，利用“山有多高，水有多高”的自然条件，把终年不断的山泉溪涧，通过水笕沟渠引进梯田。到了初春，形状各异的大小梯田盛满清泉，在明媚的阳光下，山风微吹，波光粼粼；三四月间，层层梯田青翠欲滴，宛如一块块绿色壁毯；夏末秋初，稻谷成熟，放眼望去，一片金黄。这简直就是一幅变化奇巧、简朴秀美的水墨画。

        哀牢山哈尼族有句俗话：梯田是小伙子的脸。小伙子美不美，主要看他造田做得怎么样，若是他筑埂、铲堤、犁耙田样样来得，就会得到大家的称赞，并赢得姑娘的爱慕。姑娘美不美，关键要看她在梯田里做的活计好不好。

       梯田是哈尼族重要的衣食之源，因此，他们对水特别珍惜。为了不误农时，自古以来就有“刻木定水”的民约：根据一股山泉所能灌溉的面积，人们友好协商，拟定每块田应得的水量，按水流流经田地的先后顺序，在水沟与田块的入水口处设一横木，并在横木上将那块田应得的水量刻定位置，让水自行流进田里。

        哈尼族家家户户还习惯在梯田里养鱼。阳春三月栽过稻秧后，人们投入鱼苗，任其自然生长。深秋时节，在收割稻谷的同时，一箩箩鲜鱼便成了餐桌上的美味佳肴。

       水牛是耕种梯田的得力助手，所以哈尼族的敬牛习俗经久不衰。母牛生下牛犊，全家即上山觅割嫩草喂它，有的还加喂肥肉和红糖水；如遇冷天，不惜用旧衣服、棉絮为之包裹御寒。牛犊生下的第三天清晨，主人家将蒸好的一大甑子糯米饭放在牛厩前，按家中人口和水牛母子数字，捏制如碗大的若干饭团，给牛各喂一团后，家人分取一团就地食用。此俗意味着人、牛地位平等。

         哈尼族所居之处皆有梯田。但最能代表其耕作水准的是哀牢山区的哈尼族梯田。从村寨边至山脚河谷的整个下半山，都是层层梯田，哈尼人民依着山势利用每一寸土地，每一个角落，使开挖的梯田每层大小不一，形状各异，但却错落有致，互相沟通，它们一层层、一条条，一磴磴、一块块，大者10来亩，小者如桌面，少则数十级，多则上千级，秋后稻收，清水入田的时节，在朝晖夕照下闪动着魔镜般的光彩，搅起了无数惊心动魄的亮块。这是哈尼族人民日复一日，年复一年，代复一代持久不懈，乃至千年的不停劳作，使群山改变了模样，打磨成了举世无双，令人叹为观止的大地艺术品，它蕴涵着哈尼族的全部历史和希望。

        西双版纳傣族自治州和思茅地区一带自古盛产茶叶，树龄在1700余年的野生古茶树，就生长在西双版纳傣族自治州的勐海县，经茶学界研究，这里是世界茶树原产地，也是世界茶文化的家乡。茶学界认为，百濮是最早栽培茶树的民族，哈尼族向百濮学习种茶育茶，并把这一技术发展到很高层次，创造出以“普洱茶”为代表的哈尼茶文化。

       哈尼族人民热爱生活，妇女服饰绚丽多彩，斑斓夺目，衣料以黑色、蓝色为主，个个妇女都会刺绣挑花，衣襟、袖口、裤边都要用各色彩线绣上种种图案，飞针走线，技艺精湛，色调对比强烈，并用银链、银币、银泡作为胸饰和腰饰，头上戴的是用红、黄、蓝、白各色毛线扎就的花冠，缀以各种式样的银质头饰和彩珠，喜庆节日穿在身上，满身华丽，美不胜收，形成一道特有的民族风景线。男人的衣服相对来说要简单得多，而且大多数已经汉化。

哈尼族服饰
       哈尼族的服饰，因支系不同而各地有异，一般喜欢用藏青色的哈尼土布做衣服。男子多穿对襟上衣和长裤，以黑布或白布裹头。妇女多穿右襟无领上衣，下身或穿长裤或穿长短不一的裙子，襟沿、袖子等处缀绣五彩花边，系绣花围腰，胸佩各色款式的银饰。

       红河县部分地区叶车妇女的服饰独具特色。妇女头戴白布缝制的尖顶软帽，后面一截燕尾边沿绣有精美的花纹；上着靛青色对襟短袖宽口土布衣，无领无扣，用10余厘米宽的五彩腰带围腰；下穿紧身超短裤，视短裤紧勒至现出臀部原形为美，短裤以下全部裸露。直至不久前，不管夏日寒冬，她们都凭此打扮下田耕作、上山砍柴。被称作“拉八”的短裤，深为少女喜爱。她们自裁自缝，穿时裤口紧贴大腿一层层向臀部上卷并向内别，最后短裤绉褶成了七道的倒“八”字形。

       叶车女子向以多衣为荣，因为它表示家庭富裕又显得好看。上衣分外衣、衬衣、内衣三种，通常在内衣下摆处加数道青蓝色假边，显得鳞次栉比，令人目眩。不过，到了年节喜庆之日，姑娘们就真的多衣了：七件外衣、七件衬衣、一件内衣。同时，手戴银手镯，胸前挂一对银链，腰的两侧挂银片和银泡泡，走起路来叮当作响，显得多姿健美。

       这种古朴奇特的装束来源于它的历史传说。相传很早以前，叶车人由昆明附近南迁时，被强族围困，为求生存，他们将男子用锅灰抹黑面部，女子则改穿短衣裤，分多路出击，突围终于成功，最后迁入今滇南各地定居。为了纪念这次突围，叶车妇女便将那时的穿着沿袭下来了。

哈尼人住的蘑菇房
       传说远古时候，哈尼人住的是山洞。后来他们迁到一个名叫“惹罗”的地方时，看到满山遍野生长着大朵大朵的蘑菇，它们不怕风吹雨打，还能让蚂蚁和小虫在下面做窝栖息，他们就比着样子盖起了蘑菇房。

       蘑菇房，顾名思义，就是住房状如蘑菇。它的墙基用石料或砖块砌成，地上地下各有半米，在其上用夹板将土舂实一段段上移垒成墙，最后屋顶用多重茅草遮盖成四斜面。内部结构，通常由正房、前廊（相当于正房前厅）和耳房组成。分二、三层的蘑菇房在建筑设计上别有风韵：前廊与正房前墙相接，耳房与正房一（两）侧相连；前廊与耳房顶部均为坚实的泥土平台，它既可休憩纳凉又可晾晒收割的农作物；正房二层全部用泥土封实，然后在三四米高处再铺盖茅草顶。二（三）层至屋顶的空间称“封火楼”。封火楼通常以木板间隔，用以贮藏粮食、瓜豆，供适龄儿女谈情说爱和住宿。最底层用来关牲畜，堆放农具。中层用木板隔成左、中、右三间，中间设一常年生火的方形火塘。客人来了，主人就围坐在火塘边，让你吸上一阵长长的水烟筒，饮上一杯热腾腾的“糯米香茶”，喝上一碗香喷喷的“闷锅酒”。趁着酒兴，主人敞开嗓子，向你展示哈尼人质朴、嘹亮的歌声，祝愿宾客吉祥如意、情深谊长。

       蘑菇房经久耐用，冬暖夏凉，在我国民居文化中独树一帜。它与巍峨的山峰，迷人的云海，多姿的梯田，构成了一幅奇妙的哈尼山乡壮景。

[사회생활] 하니족은 대개 해발 800 내지 2 500미터의 산악지구에서 거주하고, 주로 농업에 종사하고, 계단식 밭 벼농사 문화가 더욱 발달한다. 모강의 셸락에, 생산량은 전국의 으뜸을 차지한다. 시솽반나 애 네팔의 명이 거주한 난 찹쌀 산은, 중외에서 호평을 받는 보이차의 주 산지 중의 하나이다. 구불구불 멀리 이어져 끊이지 않은 애뢰산은, 망망한 원시림과 여러 국가 보호를 받는 진귀한 동물이 있다. 훙허자치주 거주시, 주석 모두” 우리나라에서 유명한 것  하니족은 기본적으로 농업을 경제로 한 것이고, 각지의 하니족 경제발전은 결코 균형이 맞지 않고, 인구가 절대 다수를 차지한 애뢰산, 무한한 산 지역에서 벼를 위주로 하고, 겸 밭벼를 , 란창강 유역은 밭벼를 위주로 한다, 겸 벼를 심으며, 전자의 경제가 비교적 발달하고, 후자 경제는 비교적 뒤떨어진다.  아주 오랜시간, 고산 협곡의 생존공간에 대면하고, 하니족 인민은 1세트의 종 계단식 밭을 개간한 풍부한 경험을 창조하고, 총괄한다. 그들은 다른 지형, 토질에 근거하여 제방을 수리하여 두둑을 건축하고, “산은 , 물이 높이가 얼마나 되어” 자연 조건을 이용하고, 일년 내내 끊이지 않는 샘 계간을, 물 홈통 도랑을 통해 계단식 밭을 도입한다. 초봄이 되고, 형상은 다른 크기 계단식 밭에서 맑은 샘을 가득하게 담으며, 빛나고 매력적인 햇빛 하에, 산바람은 약간 광파가 맑고 깨끗한 것을 선전하여,; 34월 사이에, 겹겹 계단식 밭에서 새파랗게 떨어지려고 하고, 1덩이 녹색 벽걸이용 융단과 같다; 하말추 초에, 벼는 익으며, 시야를 넓혀 바라보고, 한 편은 황금색이다. 이것은 그야말로 1폭 변화의 소박하게 교묘하고, 뛰어나게 아름다운 수묵화.  애뢰산 하니족은 문 속담이 있다: 계단식 밭은 젊은이의 얼굴이다. 젊은이는 아름답지 않고, 주로 그가 만들어 밭에서 어떠하게 하는 것을 보며, 만약 그가 두둑, 삽을 건축하고 제방, 쟁기는 써레질하여 밭에서 각각 오며, 모두의 칭찬을 얻을 수 있으며, 그리고 아가씨의 애모를 얻는다. 아가씨는 아름답지 않고, 관건이 그녀는 계단식 밭에서 한 일이 좋는지 좋은 것을 보아야 한다.  계단식 밭은 하니족의 중요한 의식의 원, 이 때문에, 그들이 물에 대해 특히 소중히 여긴다. 를 위해서 틀림없어 농사철, 옛부터 “나무를 새겨 물을 정하여” 민약이 있다 한 주 샘에 근거하여 관개의 면적, 사람들 우호 협상은, 매 덩이 밭에서 응당 받아야 한 수량을 세우고, 수류에 따라 경작지를 흘러지난 앞과 뒤 순서, 도랑과 밭 덩이에 수이커우 부분에 들어가 1그루의 방자한 나무를 세우고, 그리고 방자한 나무 상장의 그 덩이 밭에서 응당 받아야 한 수량은 시각에 위치를 정하며, 물이 스스로 전리를 흘러 들어가게 한다.  하니족 가가호호는 또한 계단식 밭에서 양어하는 것이 습관이 된다. 봄은 3월 볏모를 넘어진 후, 사람들이 치어를 투입하고, 성장을 가만히 내버려 둔다. 만추 계절, 벼를 거두어 들인 동시에, 한 광주리 광주리 생선은 곧 식탁 위에 맛있는 요리가 된다.  물소가 경작 계단식 밭의 손발이 맞는 조수, 그래서 하니족의 존경의 거만한 풍습은 오랜 시간이 지나도 쇠퇴하지 않는다. 암소가 송아지를 낳고, 온 가족은 산에 올라 찾아 야들야들한 풀을 잘라 그것을 먹이며, 일부는 또한 기름진 고기와 흑설탕 물을 먹이는 것을 더한다; 만약 추운 날을 만나고, 옛날 옷, 목화 섬유로 그렇게 하는 것을 아끼지 않아 소포가 추위를 막는다. 송아지가 낳는 제3번째 새벽녘이고, 주인은 다 찐 1 대 시루 찹쌀밥을 우구전을 놓고, 집 안에 인구와 물소 모자 숫자에 따라, 제도는 주발이 큰 것과 같은 약간 주먹밥을 집으며, 우각외에 한 덩어리를 준 후, 가족은 나눠 한 덩어리를 가져 그 자리에서 먹는다. 이 풍습은 사람, 뉴 지위가 평등한 것을 의미한다.  하니족 거지처는 모두 계단식 밭이 있다. 그러나 가장 그 경작 수준을 대표할 수 있는 것이 애뢰산 지역의 하니족 계단식 밭이다. 촌락 옆에서 산기슭 하곡까지 전체 아래의 산이, 모두 각 층 계단식 밭이고, 하니족 인민은 산세에 따라 매 1치 토지를 이용하고, 매 한 개 구석에서, 굴착의 계단식 밭의 매 층 크기가 일치하지 않도록 하고, 형상은 다르다, 그러나 오히려 착낙유치하고, 서로 소통하여, 그것들 1각 층의, 1 조목조목, 1계단 디딤돌, 1덩이, 커자 10 묘, 작아자 같아 바탕화면, 적어 곧 수십급, 여단락 수 천급, 가을 후에 벼가 받고, 맑은 물에서 밭의 계절에 들어가고, 아침 햇빛 석양 하에 같은 마법의 거울과 광채를 번쩍이며, 수많은 경심동백을 일어난 밝은 덩이를 혼란시킨다. 이것이 하니족 인민은 하루 또 하루 지나고, 한해 또 한해가 지나고, 세대가 회복하고 한 세대는 오랫동안 게을리하지 않으며, 심지어 천년 끊임없이 노동하고, 많은 산이 모양을 바꾸도록 하고, 갈아서 윤을 내 이루어져 세상에서 최고이고, 사람이 감탄해 마지 않은 대지 예술품을 명령하며, 그것은 하니족의 전체 역사를 내포하는 것과 바란다.  시솽반나다이쭈자치주와 쓰마오지구 일대에서 자고로 찻잎을 많이 나고, 나무 나이가 1700 여년의 야생의 고대 차나무에 있고, 시솽반나다이쭈자치주의 멍하이현에 성장하고, 차 학계 연구를 거쳐, 여기가 세계 차나무 원산지이며, 세계 차문화의 고향. 차 학계에서 여기고, 100 복이 제일 이른 재배 차나무의 민족이고, 하니족은 100 복을 향해 차를 심어 차를 기르는 것을 공부하고, 그리고 이 한 기술 발전을 매우 높은 단계에 도착하며, “보이차”를 대표로 한 하니족 차문화를 창조한다.  하니족 인민이 생활을 열렬히 사랑하고, 여성 복식은 현란하고 색채가 다양하며, 찬란하고 화려하게 눈부시고, 옷감이 검은색, 푸른색을 위주로 하며, 각각 여성이 모두 수를 놓을 수 있어 십자수를 놓고, 옷깃, 소맷부리, 바지의 변도요는 각 색깔 선으로 각종 도안을 수놓고, 바느질이 빠르고 솜씨가 매우 좋고, 기예는 조예가 깊고, 색조 대조가 강렬하며, 은 쇠사슬, 은화, 은을 병용하여 담가 가슴 장식과 허리 장식으로 삼고, 머리 상 다이여 붉게 사용하여, 노래, 파란색, 백 여러 가지 털실 바로 화관, 찌른다 각종 양식으로 은 품질 머리장식과 색깔 진주를 엮고, 경사는 경축일에 몸에 입으며, 온몸은 화려하고, 한번에 다 볼 수 없을 정도로 아주 많고, 1 특정 민족 펑징셴을 형성한다. 남자의 옷 상대적으로 간단하게 많아야 하다고 말한다, 게다가 대다수가 이미 중국어화하였다. 하니족의류 하니족의 복식은, 받쳐 다르게 그러나 각지가 이상이 있것이기 때문이고, 일반적으로 네이비 블루 하니족 수직기로 짠 무명으로 옷을 만들기를 좋아한다. 남자는 많이 맞섶 상의와 긴 바지를 입고, 밤으로 포 혹은 흰 천이 머리를 싸맨다. 여성이 많이 오른쪽의 옷깃의 무깃 상의를 입고, 하반신은 혹은 긴 바지를 혹은 길이가 일치하지 않은 치마를 입고, 옷깃 가, 소매 등 부분에서 장식하여 오색 레이스를 수놓으며, 수놓는 것을 허리를 에워싸는 것을, 가슴이 여러 가지 양식의 은장식을 찬다.  훙허현 일부 지역 예 처 여성의 복식은 남다른 특색이 있다. 여성 머리가 흰 천 봉제의 정점의 연 모자를 착용하고, 뒤쪽의 1토막 옌 꼬리 끝에서 섬세하고 아름다운 꽃무늬를 수놓는다; 짙은 남색 색 맞섶 짧은 소매의 넓은 입구의 재래식의 무명옷으로 오르고, 채운 것이 수령한 것이 없으며, 10 여센티미터의 넓은 오색 허리띠로 허리를 에워싼다; 몸에 꼭 맞는 초짧은 바지를 아래쪽만 입고, 짧은 바지가 빨리 졸라매 가장 둔부 본색이 미를 드러난다고 보며, 짧은 바지 이하가 전부 드러낸다. 얼마 전에 이르고, 여름 엄동에 상관하지 않으며, 그녀들은 모두 이 단장에 근거하여 밭에 들어가 경작하고, 산에 올라 땔나무를 한다. “8을”끄는 것이라고 불린 짧은 바지에, 매우 소녀가 좋아한다. 그녀들의 자결 꿰맨 자리로부터, 촨 때 바지 입구에서 둔부 상권을 향해 그리고 안에게 이별하여, 허벅지 1각 층에게 바싹 붙는다 마지막으로 짧은 바지 주름 주름이 일곱 가지 되는 것은 “8” 글자 모양을 쏟는다.  잎 처 여자 여 옷을 룽으로 한다, 그것은 가정에서 부유하게 또 아름답게 보인다고 말하기 때문이다. 상 의분 겉옷, 셔츠, 속옷이 세 종류, 일반적으로 속옷 앞자락 폭은 처하여 칭 푸른색의 가짜 옆을 수다스럽게 늘어놓아, 보여 즐비하게 늘어서 있는 것을 더하여, 명령하여 사람 눈이 부시다. 그러나, 설 명절 경사의 일에 도착하고, 아가씨들은 진짜에 대해 많이 7건 겉옷, 7건 셔츠, 1건 속옷을 옷을 입는다:. 동시에, 손이 은 슬립형 팔찌를 착용하고, 가슴 전 한 쌍의 은 쇠사슬이 걸려 있고, 허리의 양측에서 은이 걸려 있고 영화와 은은 담그며, 길로 가 댕그랑에 소리를 내고, 다자 건강미를 보인다.  이런 예스럽게 특이한 옷차림은 그것의 역사 전설에 기초한다. 일찍 매우 전해져 이전, 엽거인 쿤밍 부근에서 남쪽으로 이사할 때로부터, 강한 족에 의해 봉쇄해 지고, 생존 추구를 위해서, 그들은 남자를 솥으로 의기소침하게 얼굴에 먹칠하며, 여자는 곧 짧은 옷을 갈아 입고, 길로 많이 나눠 출격하고, 포위 돌파가 마침내 성공하며, 마지막으로 이번 전남의 각지를 옮겨와 정착한다. 기념이 이번에 포위를 뚫는 것을 위해서, 잎 처 여성은 곧 그때의 복장을 답습하여 내려온다. 하니족 명이 산 버섯 집이다  전설 상고 때에, 하니족 명이 사는 것은 터널이다. 나중에 그들은 한 개의 “새그물을 야기하는 것”을 불린 지방 시간까지 옮기고, 산야에 가득하여 대 송이의 대 송이 성장한 버섯을 보고, 그것들은 온갖 풍상을 다 겪는 것을 두려워하지 않고, 또한 개미와 샤오충이 다음에서 집 서식을 할 수 있으며, 그들은 모양이 버섯 집을 짓는지를 비교한다.  버섯 집은, 이름 그대로, 버섯과 같은 주택 형상이다. 그것의 담밑에서 석재 혹은 벽돌로 쌓아 만들고, 바닥 위 지하에서 각각 미터 있고, 그것은 올라 협판은 촌스러워 빈틈없게 1구간 찧어 이동을 올라 쌓아 벽이 된다, 마지막으로 지붕에서 여 무거운 띠로 네 사면으로 덮는다. 내부구조는 , 일반적으로 본채 , 전 복도(본채 앞 홀에 해당한다)와 작은 방으로 구성된다 . 2, 3층으로 나눈 버섯 집에서 건축 설계에서 고상한 운치가 달리 있다: 전 복도와 본채 앞에 벽에서 맞물리고, 작은 방에서 본채의 1(2) 옆과 연결된다 ; 전 복도와 작은 방 맨위가 모두 견고한 흙 플랫폼이고, 그것은 쉬어 서늘한 바람을 쐬어 또 가을걷이의 농작물을 그늘에서 말릴 수 있을 수 있을 뿐만 아니라; 본채 2층에서 전부 흙으로 실제를 막으며, 그리고 나서 34미터 높은 곳에서 다시 띠 정상을 펼쳐서 덮는다. 2(3)는 층 지붕의 공간까지 “건물을 불을 덮어버린다고” 말한다 . 건물을 불을 덮어버려 일반적으로 널판지로 간격을 두고, 그것으로 식량, 박 콩을 저장하고, 적당한 연령 자녀에게 제공하여 사랑을 속삭이는 것과 숙박한다. 가장 저층에서 관문 가축에 사용되고, 농기구를 쌓아 둔다. 중간층에 널판지로 왼쪽, 중, 오른쪽의 3칸 되어 사이에 두고, 중간에 한 일년 내내에 불을 피운 사각형 방바닥의 흙을 파서 만든 화로를 세운다. 손님이 오고, 주인은 방바닥의 흙을 파서 만든 화로 옆에서 둘러앉고, 당신이 1차례의 긴 수연통을 마시도록 하며, 1잔의 따끈따끈한 “찹쌀의 향기로운 차”를 마시고, 한 공기의 향기가 짙은 “답답한 솥 술”을 마신다. 취흥을 틈타서, 주인이 목을 활짝 열고, 당신에게 하니족 사람의 소박하게, 쟁쟁한 노랫소리를 보여주고, 기원 손님은 상서로와 뜻대로 되어, 칭션이창.  버섯 집에서 오래 쓸 수 있게 오랜 시간을 경과하고, 겨울에 여름을 데워 실망하고, 우리나라 민가 문화에서 독자적으로 한 파를 형성한다. 그것과 산이나 건물이 높고 큰 산봉우리에, 매혹적인 운해에, 여러가지 모습 자탠 계단식 밭에서, 1폭의 이상한 하니족 산촌 장족 경치를 구성한다.

【风俗习惯】

        哈尼族葬礼
        在哈尼族的人生礼仪中，葬礼是最为隆重的，哈尼族认为：“人生在世一辈子，死在阴间得永生”。因此，死仅仅是跨向另一世界的门槛，人的灵魂永不灭，因而要举行盛大的葬礼。
       哈尼族葬礼中一般都有吃临终饭、续气、鸣枪宣告、易床、停尸、净身穿寿服、钉棺等一系列仪式。其中哭唱挽歌是最重要的部份，它贯穿了丧葬活动的始终。对挽歌唱词掌握得多寡深浅，无形中也成了衡量哈尼女子是否聪颖能干的尺度之一。姑娘少妇一遇丧事，便群起聚集丧家，实地摹仿学习。因而整个场面，真假哭声混杂而此起彼伏，热闹非凡。然而一曲丧家哀歌唱下，也足以让每个听者潸然泪下。
       出殡前两天，丧家要请有名的摩匹（祭司）给死者念育“指路经”和家谱，眼睛半睁半闭，手拿一把竹筒，每念完一段，竹筒便在地上“咚、咚、咚”敲击几下。归途中还须知道祖先名字，故摩匹也要不断念诵家谱，这样，死者才会顺利得到祖先承认。
       哈尼族葬礼中还有最引人注目的盛大仪式“莫搓搓”，一般都是为正常死亡的高寿男女举行的。出殡前夜，青年男女在丧家附年燃起箐火，敲锣打鼓。年轻人眉目传情，歌声舞影，通宵达旦。哈尼山寨平时严禁有关性内容的玩笑在异性或亲戚面前出现，然而，在“莫搓搓”之夜，完全代之以生死融、哀乐共有的景象，而这恰恰体现了哈尼族的人生理念：死，意味着生，没有生就没有死，没有死也就没有生。个人躯体的死亡和消失，不应成为民族群体衰落中喻示，而应当成为这个民族嬉体永生与和繁荣的契机。

　　舞蹈迎亲与“捶新郎”
　　墨江自称阿木人的哈尼族，在整个婚礼仪式中，从头到尾都离不开舞蹈。婚礼前夕，男女双方都要在自家屋外用松、竹等搭一座棚子，作为迎送新人和待客的活动场所。婚礼这一天，迎亲队在途中留下一部分人准备回程时接应，其余跟随新郎前往女家。当他们来到女家寨口时，寨内鼓乐齐鸣，送亲队跳起传统的舞蹈向寨口舞去，给接亲人一一敬酒敬茶，然后大家共舞进寨直抵棚子里。休息片刻，一对新人站在一张方桌旁，女家亲属用两指夹着一片笋叶，环绕方桌起舞，意在禳灾祈祥。
　　新郎、新娘在迎新队和送亲队簇拥下前往男家的半途中，与等候多时的另一部分接亲人相遇。大家就地围成圆圈，踏着铓锣和鼓点节奏纵情起舞，以表示相互祝贺。当他们一起来到男家时，棚子内外已摆满了丰盛的酒席。宾客刚落座，一位能歌善舞的妇女从上席起挨桌又唱又跳，紧跟其后的是一位男方主人，他端着上置三只碗和一个酒葫芦的簸箕，向每一桌取一点酒菜。待酒席快要结束时，一位厨师端着放有八只大碗的竹筛，从厨房里出来舞向每一酒席，客人们又象征性地给搛上菜肴。最后，在他“该跳舞了”的一声号令下，众宾客纷纷离席，围成一圈又一圈欢舞高歌，大家热烈地祝福新人喜结良缘，勉励他们勤俭持家、尊老爱幼。
　　新平等地自称卡多的哈尼族，迎亲时有一幕新娘“捶新郎”的喜剧。迎亲队到了女家，主客寒暄几句就开怀畅饮，双方家长也在那里大吃大喝，说东道西，似乎忘了这天是新娘出嫁的日子。过了好一阵子，头系红绸、胸前挂满银饰的新娘，才羞涩地缓缓出现在迎亲队前。当走到新郎面前时，她突然愠怒于色，举起双手向新郎劈头盖脸地捶去。这时，大家起哄助兴。只见新娘又哭又捶，新郎则东躲西闪，毫不还手。当新娘捶够了，突然破涕为笑时，新郎这才说“现在该走了吧”。在难分难舍之际，母女俩抱着又哭又唱。此时，新娘的兄弟姐妹强行把她俩分开，背起新娘就往外跑，迎亲队也尾随而去。据说，“捶新郎”的本意是考验新郎对爱情的忠诚。

　　吃新谷与长龙宴
　　红河一带哈尼族，农历七月的第一个龙日，有“吃新谷”的习俗。吃新谷这一天，每户人家按照老规矩，应在东方刚露鱼肚白时，到自家水田拔回一小捆连根带穗的稻子。拔稻时要选择株数逢单的稻穴，背回时无论遇到生、熟人都不打招呼，否则以为不吉。
　　到了下午，把早上背回来的稻穗搓下谷粒，连壳放在锅里烘焙直至出米花。大家吃米花前，应先给狗吃一点。因为自古传说，哈尼族在一场大洪水后重新得到的谷种是狗叼来的，所以要感谢它。吃过米花，也要把当年栽种的瓜豆菜蔬统统拿出来尝新，同时一定要吃一碗嫩竹笋，象征来年的收成象新竹一样节节高；还要杀吃阉过的大肥鸡，希冀来年的生活丰足美满。
　　哈尼族的最大节日是过“十月年”，前后历时六天。按照他们古老的历法，每年农历十月第一个辰龙日为新年之始（相当于汉族的大年初一）。新年当天，每个寨子要共杀一口猪。猪无论大小，肉按户平均分配，哪怕心、肝、肺、肠、肚等数量有限，也要家家都分到。到了下午，各家各户用分得的猪肉和下水祭献祖先。节日里阖家团聚，还邀请附近其他民族的好友参加。他们终日欢声不绝，特别是少不了唱起古老的民歌，讲述节日的来历和民族的历史，歌唱丰收的喜悦。
　　到了新年的后半期，每个寨子都要在寨中心摆上长长的酒宴，全村共饮同乐，庆祝象征他们团结和睦，吉祥幸福的传统节日。这种酒宴恰似一条长龙，故称“长龙宴”；因设在街心，人们又称之为“街心酒”。若是小寨，街心酒一个下午就可结束，若是大寨，则按户划分为三组，分三个下午举行，每组轮流做东道主。
　　按约定的日子，做东的各户人家，一大早就把方桌抬到清扫干净的街心，一张接一张地摆放好，百来张桌子连成100多米的长龙。午后，经一声招呼，做东的各户人家争先恐后地把拿手好菜和美酒摆上桌。哪家的酒菜越好，就越有体面，所以许多人家连自己平时都舍不得吃的美味佳肴都一一献出来。一眼望去，鱼雀、江鳅、鲤鱼、竹笋、木耳、蘑菇、大肥鸡……每桌20来碗，桌桌飘香，显示出哈尼人辛勤劳作的成果和传统的烹调技巧，展现出哈尼族最长最盛大宴席的风采。在锣鼓喧天的热闹气氛中，人们根据不同的年龄、兴趣与爱好自愿组合就座。这时锣鼓止息，锣鼓手端锣抬鼓逐桌接受人们敬酒献菜。接着，由一对姑娘代表众人向老奶奶们一一敬酒。妇女先开吃，尔后男人才举杯动筷。一连几个小时的街心酒宴，温馨和谐、喜气洋洋，笑语欢歌不绝于耳。
　　当夜幕降临时，一堆堆熊熊篝火燃起，男女青年们随着锣鼓、三弦、竹笛的伴奏，翩翩起舞。夜深了，人们渐渐离去，那些情侣们则走向棕榈林、金竹丛中……

[풍속풍습] 하니족장례식 하니족의 인생 예의에서, 장례식은 가장 성대한 것이고, 하니족이 여긴다: “인생의 한평생에, 사망은 저세상에서 영생해야 한다.” 이 때문에, 융통성이 없는 단지 다른 한 세계에 문턱을 뛰어넘는 것이고, 사람의 영혼이 영원히 끄지 않고, 그런 까닭에 성대한 장례식을 거행해야 한다.  하니족은 장례식 중 일반적으로 모두 임종 밥을 먹어, 화나게 하여, 총을 쏘아 선고하여, 침대를 바꿔, 주검을 세워, 등 나이를 입어 관을 복용하여, 독촉한다 그 중에 노래에서 울고 만가는 가장 중요한 일부이며, 그것 상장 활동을 관통하여 언제나. 만가 가사는 다소 깊이를 얻는 것을 장악하는 것에 대해, 어느새 또한 평가 하니족 여자가 되는 것은 총명하게 유능한 척도 중의 하나인지 아닌지. 아가씨 젊은 부인이 장례를 한번 만나고, 곧 많은 사람이 함께 일어나 초상집에 모이고, 실제로 학습을 모방한다. 그런 까닭에 전체 장면에, 진위 울음소리는 섞고 그러나 여기저기서 일어나고, 구경거리가 상식을 초월한다. 그러나 한 노래는 파산하여 슬프게 노래를 불러 아래를 부르고, 또한 충분히 매 개 청취자가 눈물을 줄줄 흘리도록 한다.  전 2 일 출관하고 , 초상집에서 유명한 몰은 평범하게(승정관) 사망자에게 생각하여 “길을 가리켜”경과하는 것과 족보를 기를 것기를 것을 요청해야 하며 , 눈은 반쯤 을 떠 막히고, 1자루 죽통을 손에 쥐고, 매번 1구간 다 생각하며, 죽통 곧 바닥 위에서 “쿵쿵, 쿵쿵, 쿵쿵”이 여 아래를 친다. 귀로 안에 또한 반드시 선조 이름을 알아야 하고, 고의로 몰도 평범하고 그렇지 않으면 단념하여 족보를 낭독하며, 이렇고, 사망자는 비로소 순조롭게 선조를 얻어 승인할 수 있다.  하니족 장례식 중에 또한 가장 사람들의 주목을 끈 성대한 의식은 “비비면 안되어”, 일반적으로 모두 정상적으로 사망한 장수 남녀를 위해서 거행된 것이다. 전날 밤에 출관하고, 청년 남녀는 초상집에서 해를 덧붙여 정 불이 타오르고, 징을 치고 북을 울린다. 젊은이가 눈짓으로 마음을 전하고, 노랫소리 무영은, 밤을 세운다. 하니족 산채의 평소 관련 성 내용을 금지한 농담은 이성 혹은 친척 면전에 나타나고, 그러나, “비비면 안되어” 밤에 있고, 완전히 대신한 생사가 녹아, 애조를 띤 음악 모두 어떤 모습, 그러나 이것이 때마침 하니족의 인생 이념을 구현한다: 융통성이 없고, 의미가 착생하고, 타고나 죽지 않으며, 융통성이 없게 또한 낳지 않았다. 개인 신체의 사망과 소실, 민족 군체가 되고 쇠락한 가운데에 알아 보이지 않아야 하며, 그러나 이 민족이 되어 몸 영생을 놀아 번영한 계기와. 춤춰 신부를 맞이 하여 “신랑을 두드린다” 모강은 아무 명 하니족이라고 자칭 하고, 전체 결혼식 의식에서, 처음부터 끝까지 모두 무용과 떨어질 수 없다. 결혼식의 전야에, 남녀 양측은 모두 자기집 집밖에서 사용해야 하고 느슨하고, 대나무 등 1동 막을 설치하며, 신인과 손님 접대를 송영한 활동장소로 삼는다. 결혼식이 이 하루, 팀을 신부를 맞이 하여 도중에 일부분 사람을 남겨 귀로를 준비할 때에 지원하고, 나머지는 신랑을 뒤따라 신부 쪽에게 간다. 그들은 신부 쪽 병영 입구에 도착할 때에, 병영 안에 고악대가 일제히 울리고, 후행팀은 전통의 무용을 뛰어넘고 병영 입구에 춤이 가며, 친지를 맞이하여 하나하나 술을 권하여 차를 권하며, 그리고 나서 모두는 모두 들어가 병영에 휘둘러 막 속에 곧장 이른다. 잠시를 쉬고, 신랑 신부는 1장 네모난 탁자 옆에 서며, 신부 쪽 친족은 두 손가락으로 한 편의 죽순 잎을 끼우고, 네모난 탁자를 돌아 춤을 추고, 액막이를 하는 것을 상서롭게 비는 것에 의도가 있다. 신랑, 신부에 새로운 사람을 맞이하여팀과 후행팀 떼지어 둘러싸 아래 신랑집의 중도 안에 가고, 오랫동안 기다린 다른 일부분과 친지를 맞이하여 만난다. 모두는 그 자리에서 동그라미로 에워싸고, 칼 끝 징과 북 점 리듬을 밟아 마음껏 춤을 추고, 상호 축하를 표한다. 그들은 함께 신랑집에 도착할 때에, 막 내외에 이미 풍성한 술자리를 가득하게 놓는다. 손님 막 자리에 앉아, 1분 노래도 잘하고 춤도 잘 춘는 여성 상에서 석에게 탁자는 또 노래를 불러 또 뜀을 당하고, 그 뒤를 바싹 뒤따르는 것이 1분 남자쪽 주인이고, 그는 세 개 주발과 한 개 술 조롱박을 놓는 키를 받쳐들며, 매 1상를 향해 1. 술 안주를 찾는다. 술자리를 기다려 곧 끝나려고 할 때, 1분 요리사는 여덥 개의 대 주발이 놓여져 있는 대나무 체를 받쳐들고, 주방 속에서 나와 매 한 술자리에 춤추며, 손님들 또 상징성 땅 줘 집어 요리로 오른다. 최후, 그 “마땅히 춤춰야 하여” 1번 호령 하에, 많은 손님은 잇따라 자리에서 떠나고, 성일권 또 1바퀴의 기쁜 춤 가오거를 에워싸고, 모두는 열렬히 신인을 축복하여 좋은 인연을 맺으며, 그들은 근검하게 살림하고, 노인을 존경하고 어린이를 사랑하는 것을 격려한다. 신핑 등지에서 카드는 많은 하니족이라고 자칭 하고, 신부를 맞이 할 때에 장면 신부에 “신랑을 두드려” 희극이 있다. 팀을 신부를 맞이 하여 신부 쪽에 도착하고, 주인과 손님은 몇 마디에 인사말을 나눠 마음을 터놓고 마음껏 마시고, 양측 가장도 거기에 진탕 먹고 마시며, 이것저것 두서없이 말하고, 마치 이날에 잊은 것 같은 것은 신부가 시집간 날이다. 지나 1바탕 좋아하고, 머리는 붉은 주단, 가슴을 맺기 전에 가득한 은장식의 신부를 걸고, 비로소 수줍어서 머뭇머뭇하게 천천히팀을 신부를 맞이 하기 전에 나타난다. 신랑 면전까지 갈 때에, 그녀는 갑자기 화를 내 색에 성내고, 양 손을 들어 신랑에게 정면으로 두드린다. 이때에, 모두가 소란스럽게 흥을 돋운다. 신부가 또 울며 또 두드리는 것 얼핏 보아, 신랑 곧 둥. 스페인을 피하여 빛이 번쩍여, 조금도 반격하지 않는다 신부는 충분하게 두드릴 때에, 갑자기 울다가 웃을 때에, 신랑의 이것은 비로소 “지금 마땅히 가야 한다고” 말한다. 어려운 집으로 나누기 어려운 때, 모녀 은 안아 또 울며 또 부른다. 이 때, 신부의 형제자매에 강제로 그녀 를 갈라지고, 신부를 업어 이상에 대해 달리고, 팀을 신부를 맞이 하여 또한 뒤를 따르고 그러나 간다. 보도에 의하면, “신랑을 두드려” 진심은 시험 신랑의 애정에 대한 충성이다. 새 구와 장사진 잔치를 먹는다 훙허 일대 하니족에, 음력 7월의 제1번째 용 일은, “새 곡식을 먹어” 풍습이 있다. 새 곡식을 먹어 이것이 하루이고, 매 개 사람은 종래의 관습에 따라, 둥팡에서 막 청백색을 드러내야 할 때이고, 자기집 논에서 회족에 1을 뽑아 작게 묶어 뿌리째 이삭의 벼를 휴대한다. 벼를 뽑을 때에 포기 수를 선택하여 간단한 벼 혈을 만나야 하고, 회족을 업을 때에 생계, 잘 아는 사람이 모두 인사하지 않는 것을 만나든지, 만약 그렇지 않으면 길하지 않게 여긴다. 오후가 되고, 아침에 돌아와 등진 벼이삭을 낟알을 비비며, 껍질조차도 솥 속에 말린 쌀은 얼룩얼룩할 때인 것에 놓는다. 모두가 미화전을 , 먼저 개에게 조금 먹어야 한다. 자고로 전하기 때문이고, 하니족의 한 편의 대 홍수 뒤에 다시 얻는 곡식 종자는 개가 문 것이며, 그래서 그것에 감사해야 한다. 쌀을 먹는 것은 얼룩얼룩하고, 또한 그 해를 심어야 한 박 콩 채소가 전부 나와 가져서 맏물을 맛보며, 동시에 반드시 한 공기의 부드러운 죽순을 먹어야 하고, 내년의 수확은 신주와 같이 점차 높은 것을 상징한다; 또한 급격히 먹어 지난 대 비계 닭을 거세해야 하며, 내년의 생활은 풍족하게 아름답고 원만한 것을 희망한다. 하니족의 최대 경축일에 “10월 해”를 지낸 것인 것에, 전후에 6일을 경과한다. 그들은 오래된 역법에 따라, 매년 음력 10월 제1번째 진시 용 일이 새해의 시작이다 (한족의 음력 정월 초하루에 해당한다) 새해 당일, 매 개 사방을 둘러친 울타리에서 모두 한입 돼지를 죽여야 한다. 돼지 크기, 고기는 가구 평균에 따라 분배하여, 마음, 간, 폐, 장, 마음 등 수량은 유한하고, 또한 집집마다가 모두 나누는 것을 요구한다. 오후가 되고, 각 개의 각 개의 분배하여 받는 것으로 돼지고기와 입수는 추도하여 선조에게 바친다. 경축일에 문짝은 집에서 한자리에 모이고, 또한 부근 기타 민족의 친한 친구가 참가하도록 초청한다. 그들에 종일 환호성이 끊어지지 않고, 특히 없어서는 안되어 오래된 민요를 부르며, 경축일의 내력과 민족의 역사를 진술하고, 풍작의 희열을 노래한다. 새해의 후반기가 되고, 매 개 사방을 둘러친 울타리는 모두 병영 중심에서 긴 술자리를 놓아야 하고, 온 마을에서 모두 동일 음악을 마시며, 그들에 화목을 단결시키고, 상서로움은 행복한 것을 상징한 전통명절을 경축한다. 이런 종류 술자리는 한가지의 장사진과 마치 같고, 고의로 “장사진 잔치”라고 부르기를; 거리의 한가운데에 마련하기 때문이고, 사람들은 또 “제신주”라고 부른다. 만약 작은 병영에서, 제신주의 한 개 오후에 끝날 수 있고, 만약 다자이는, 곧 가구에 따라 3벌인 것을 구분하고, 세 개로 나눠 오후에 거행되며, 매 벌은 윤번으로 주인이 된다. 약속의 날에 따라, 한턱 낸 각 개 사람은, 이른 아침에 네모난 탁자를 도착하여 깨끗하게 청소한 거리의 한가운데를 들어 올리고, 1장은 1장 받아 다 진열하고, 100 장 탁자는 100 여미터의 장사진으로 잇다. 오후, 1번 인사를 거쳐, 한턱 낸 각 개 사람은 뒤질세라 앞 다퉈 능숙하게 요리와 양주를 좋아하는 것을 탁자를 놓는다. 어느 개의 술 안주는 더욱 좋고, 더욱 보기 좋다, 그래서 여러 사람은 자신조차도 평소 모두 아깝게 먹는 맛있는 요리가 모두 하나하나 나와 바쳐서. 한눈에 바라보아, 생선 참새, 강 미꾸라지, 잉어, 죽순, 목이버섯, 버섯, 대 살진 닭 … …매 탁자의 20이 주발을 오고, 탁자 탁자가 향을 날리고, 하니족 사람의 부지런한 노동의 성과와 전통의 요리 기교를 나타내며, 하니족의 최장 최 성대한 연회석의 풍모를 전개한다. 징소리 북소리가 하늘을 진동한 떠들썩한 분위기 중에, 사람들은 다른 나이, 취미와 취미에 근거하여 자원하여 조합되어 자리에 앉는다. 이때 징과 북이 그치고, 징과 북 손의 단라태 북은 탁자를 몰아내 사람들이 술을 권하여 요리를 바치는 것을 받아들인다. 잇따라, 한 쌍의 아가씨가 여러 사람은 오래된 할머니들에게 하나하나 술을 권하는 것을 대표한다. 여성이 먼저 먹거리를 연다, 이후 남 인재는 잔을 들어 젓가락을 건드린다. 연이어 몇 개 시간의 거리의 한가운데 술자리에, 온형이 조화롭게, 기쁨이 넘치고, 웃음 소리는 즐겁게 노래 불러 끊임 없이 들린다. 밤의 장막이 될 때에, 1무더기의 활활 모닥불은 불이 타오르고, 남녀 청년들의 징과 북, 삼현금, 대나무 피리에 따라 반주가, 나풀나풀 춤춘다. 밤은 깊고, 사람들이 점점 떠나가며, 그 연인들은 곧 종려 숲, 금죽 숲 안에 향해 간다… …

　　哈尼族节日
　　哈尼族节日有十月年、六月年、吃新米饭节、端午节和中秋节。
　　十月年为大年，按哈尼族的历法，十月是岁首。节期六天左右，具体日期各寨可先可后。这时正是大春上场，厩中猪肥的时节，有条件的人家都杀牲，舂糯米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭献天地祖宗；男女老少都着新装，亲友们互相走访；有男孩子的人家多在这个节日里请媒人去说亲，嫁出去的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年；村里的老年人轮流着到接到订婚礼物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些礼品。墨江的部分哈尼族，年节里经常整个家族聚会餐(自带食品)，另外还有一种特殊的风俗，即前一年出嫁的新娘们，要集于村外山野里互相诉说自己的新婚生活，而严禁男子偷听。
　　六月年也是个欢乐的节日，红河地区称“苦扎扎”，日期一般在六月二十四日前后，节期三至六天。节日里，以村寨为单位杀牛祭“秋房”，牛肉各户分回祭祖，青年们聚集在一起“荡秋千”、摔角、狩猎、唱山歌，尽情欢乐。
　　内地红河南岸的哈尼族，也过正月年、端午和中秋等节日。正月年过三至五天，有条件的人家杀猪祭祖，初一吃汤圆，亲友之间互相宴请。端午和中秋节大体同汉俗。

       姑娘节
       云南省元阳县碧播山一带的哈尼族，每年农历二月初四要欢度别开生面的姑娘节。
　　这天，鸡还未叫，男人们就要首先挑回一担水，天麻麻亮时，再砍回一捆柴，接着，就生火烧水，把洗脸水恭恭敬敬地端给慢腾腾起床的妇女。然后，男人们煮饭、洗菜、剁猪食、洗碗筷、带小孩，妇女们则悠闲地坐在一旁，或做点针线活，或指挥男人做这做那。未出嫁的姑娘们，则连针线活也不做。
       午饭后，男人们急忙赶到寨中的公共娱乐场所去，按习俗，先到的为勤劳者，后到的为懒惰者。小伙子们向情人借来女式新衣新裤，打扮成姑娘的样子，在欢快的弦乐声中翩翩起舞，直到太阳偏西才回家做饭，继续服侍妇女到深夜。
　　姑娘节相传起源于一个古老的传说，很久很久以前，四面环山、山拉泉潺潺、林木葳蕤的碧播寨，有个生得比金竹还标致的姑娘，名叫悠玛。悠玛与英俊彪悍的青年猎人戛期相爱。但是，那时哈尼姑娘的婚姻要由土司头人和父母作主。悠玛的父母把她许配给了白土司的独眼儿子。悠玛为此痛苦极了，她决心以死来表达对爱情的追求。二月初四这天，悠玛独自去薅勾勒山上砍柴，遇到了同村和邻村的三个姑娘。悠玛向她们诉说了自己的不幸遭遇，引得三个姑娘痛哭不止。原来，她们也是婚姻上的不幸者。四个姑娘忘了砍柴，也忘了回家，在山顶上互诉苦衷，愈诉愈愁，愈诉愈悲，就一起跳崖自尽了。
　　悲剧发生后，哈尼人觉得再也不能干涉姑娘和小伙子们的婚姻了，特别是对姑娘，更应该给她们选择意中人的权利。为了告诫后人，哈尼人就把每年的二月初四定为“姑娘节”，以表示尊重妇女和尊重婚姻自由。
　　现在，这一带的哈尼族男女青年自由相爱后，就自己选日子结婚，不要彩礼，也不办酒席，用杯杯香茶招待前来祝贺的宾客。      



　　哈尼族敬老节
　　每年的农历腊月十五,是哈尼族的敬老节.清早,老人梳洗后穿上新衣服准备欢度自己的节日.成年人在家杀鸡宰鸭,备办美餐,小伙子将一棵小松树载在过节的坪场旁,姑娘们挑来清水给它浇下定根水,象征青年们祝愿老人像青松一样健康长寿,永葆青春.

　　“里玛主”节
　　居住在红河边上的哈尼族崇奉布谷鸟，把布谷鸟尊称为“合波阿玛”(布谷鸟妈妈)。每到山茶盛开的阳春三月，不论男女老少，只要第一次听到布谷鸟的鸣啼，人人都会报以一声“我听见了”的回答，表示对春天的欢呼。据说，这一声回答，可使勤劳善良的哈尼族农家五谷丰登、六畜兴旺，终年和平康泰。
　　据传说，布谷鸟是受天神阿波摩米的派遣，从遥远天边的石岩洞里飞出来，向人间传达春天的消息的。当它飞过一个名叫“巷阿窝尼崩崩麻”的大海时，飞不动了，眼看快要掉进大海里去了。突然，从海里翘起一条龙尾来，随后龙尾变成一棵枝叶繁茂的大树，让布谷鸟在上面歇脚。布谷鸟终于历尽千辛万苦，把春天的信息传达给了人间。
　　按照前辈人沿袭下来的规矩，等多数人都听到布谷鸟的叫声后，就相约在一个属羊的日子，备办美味佳肴，用一种大树的花汁浸泡糯米，蒸出喷香金黄的糯米饭，煮好红鸭蛋，向布谷鸟虔诚地敬献。这天，村村寨寨的小伙子和姑娘们满面春风，身着节日盛装，会聚在一个适中草坪上，欢度一年一度的“里玛主”节(春天的盛会)，借以选择对象，谈情说爱。节后，各家选定一个好日子，在雀鸟未出巢、四山一片寂静的五更时分，家长悄悄地把三丛秧苗插在自家田里，意即、“开秧门”。据说，“开秧门”时听不到雀鸟的声音，今年庄稼就能免灾除害，获得好收成。

　　“捉蚂蚱节”
　　捉蚂蚱节”，哈尼语叫“阿包念”，在“六月年”(每年阴历六月二十四日)后的一第个属鸡或属猴日举行。哈尼族居住在山区，种植一季水稻。过了“六月年”，水稻就开始抽穗，为确保水稻丰收，哈尼族人民就采取过“捉蚂蚱节”的方式来驱除和避免虫灾。
　　“捉蚂蚱节”这天，全寨子男女老少都到田里捉玛蚱，每家捉够一竹简(约二斤)后，就把蚂蚱一只一只撒成四份：头一堆，腿一堆，身一堆，翅膀一堆；依次用划开的竹片夹起来插在田埂和排水沟旁，以对尚未捉到地蚂蚱及其他昆虫进行恫吓。半小时后，又要把这些蚂蚱收进竹筒。带回家当菜或拌粑粑吃，据说蚂蚱肉很甜。离开田野时，人们都要不停地大声叫：“呕，蚂蚱，三天内不捉你了，三个月内你不要吃稻谷!”

하니족명절하니족은 경축일에 10월 해, 6월 해가 있어, 신 밥 축제, 단오절과 추석을 먹는다. 10월 해에 고령을 위해서, 하니족의 역법에 따라, 10월이 연초이다. 기념일은 6일 가량, 구체적인 날짜의 각 병영 먼저 아주 후에. 이때 봄에 파종하는 작물이 등장하고, 마구간 안에 돼지는 살진 계절이며, 조건의 사람이 모두 가축을 죽이고, 찹쌀 둥글게 구운 빵을 찧고, 설 떡을 찌고, 찹쌀밥에 노랗게 물들어 천지 조상에게 바친다; 남녀 노소가 모두 신규를 입고, 친구들은 서로 방문한다; 사내아이의 사람이 많이 이 경축일에서 중매쟁이는 혼담을 꺼내 주십시오, 나와 시집간 아가씨도 술, 고기와 둥글게 구운 빵은 친정으로 가 선조에게 바쳐 설을 쇠는 것을 지녀야 한다; 마을의 노인이 윤번대로 하고 약혼 선물을 받고 혹은 아가씨에 집으로 돌아가 있어까지의 사람은 살피며, 일부 선물을 즐긴다. 모강의 일부 하니족에 , 설 명절에 늘 전체 가족이 회식(식품을 스스로 지닌다)을 모으고 , 그 밖에 한종류의 특수한 풍속이 또한 있고, 전 1년 시집간 새 여인네들은, 촌 밖의 산과 들 속에 모여 서로 자신의 신혼을 하소연하여 생활해야 하며, 그러나 남자 도청을 금지한다. 6월은 해에 개의 즐거운 경축일이고, 훙허 지역에서 날짜가 일반적으로 6월 24일 전후에 있고, 기념일은 3 내지 6일 “힘들게 찌른다고” 말한다. 경축일에, 촌락으로 단위는 급격히 거만하여 “가을 집”을 추도한 것, 쇠고기의 각 개 본분이 제사를 돌아오고, 청년들은 함께 모여 “그네를 타”, 자빠져 노동민요를 경쟁하고, 사냥하고, 부르고, 즐겁게 실컷 한다. 내륙 훙허 남쪽의 기슭 하니족, 또한 정월 해, 단오와 추석 등 경축일을 보낸다 정월에 년이 3 내지 5일, 조건이 있는 사람을 넘어 돼지 제사를 죽이고, 초하루에 탕원을 먹고, 친한 친구 사이에 서로 잔치를 베풀어 초대한다. 단오와 추석에 대체로 동일 한은 속되다.  아가씨 축제  윈난성 위안양현 비가 산 일대 하니족을 전파하고, 매년 음력 2월 초나흘에 독자적인 형식을 창조한 아가씨 축제를 즐겁게 보내야 한다. 이날에, 닭이 아직 외치지 않고, 남자들은 곧 우선 1짐 물을 돌아와 선택하려고 하고, 하늘은 날이 어슬어슬 밝아질 때에, 다시 1묶음 장작의 돌아와 목을 베고, 잇따라, 구운 빵 물을 낳으며, 세숫물을 공손하게 받쳐들어 느릿느릿하게 기상한 여성에게 준다. 그리고 나서, 남자들, 돼지사료, 설거지 젓가락, 띠의 어린 아이를 내려 찍어, 요리를 밥을 지어, 씻다 여성들은 곧 유유하게 옆에 앉고, 혹은 점 바늘과 실을 만들어 살며, 혹은 남자는 이것을 그것을 하는 것을 지휘한다. 아직 시집가지 않는 아가씨들도, 곧 바늘과 실 일조차도 하지 않는다.  점심 뒤에, 남자들은 급히 병영 안에 공공 오락장소에 서둘러 도착하고, 풍습에 따라, 먼저 도착하는 것이 근면자이고, 후에 도착하는 것이 나태자이다. 젊은이들은 애인에게 여자식 새 옷의 새 바지를 빌려오고, 아가씨의 모양을 단장하는 것으로, 즐거운 현악성에서 나풀나풀 춤추고, 태양까지 서쪽으로 기울어 계속 비로소 집으로 돌아가 밥을 지으며, 계속 여성을 심야가 되어 시중든다. 아가씨는 축제에 한 개의 오래된 전설에 기원하였다고를 전해지고, 흔구 오래전에, 사면이 산을 두르고, 산은 주룩주룩에 샘을 끌고, 임목 둥글레의 비가 병영을 전파하며, 금죽보다 더 아름답도록 선 명 아가씨가 있어, 유구하여 불린 마노. 유구하여 마노는 잘생긴 작은 호랑이는 용맹한 청년 사냥꾼과 탁 기일에 서로 사랑한다. 그러나, 그때에 하니족 아가씨의 결혼은 세습 족장 수령과 부모가 결정해야 한다. 유구하여 마노의 부모 그녀는 흰 세습 족장에게 준 애꾸눈 아들 허혼한다. 유구하다 마노는 그런 까닭에 아주 고통스러워, 그녀는 사망으로 표현하기로 결심하여 애정의 추구에 대해. 2월 초나흘의 이날, 유구하여 마노 혼자 뽑아 산을 묘사하여 땔나무를 하고, 촌과 이웃 마을과 세 개 아가씨를 만난다. 유구하여 마노, 그녀들에게 자신의 재난을 하소연하여 만난다 세 개 아가씨가 통곡하여 그치지 않도록 한다. 원래, 그녀들이 결혼 상부행자이다. 네 개 아가씨가 벌채를 잊고, 또한 귀가를 잊고, 산꼭대기에서 서로 고충을 고소하며, 더욱 고소하여 더욱 걱정하고, 더욱 슬프게 더욱 고소하며, 함께 절벽을 뛰어넘는 것에 대해 자살한다. 하니족 명이다 특히 아가씨에게, 더욱 그녀들에게 마음속의 애인을 선택한 권리를 줘야 한다고 또한 더 이상 아가씨와 젊은이들의 결혼에 간섭할 수 없다고 느낀다. 후세를 훈계하는 것을 위해서, 하니족 명은 매년의 2월 초나흘을 “아가씨 축제”로 정하고, 존중 여성과 존중 결혼의 자유를 나타낸다. 지금, 이 일대 하니족 남녀 청년 자유가 서로 사랑한 후 자신은 선택하여 날에 결혼하는 것에 대해, 납채 예물을 바라지 않고, 또한 술자리를 처리하지 않으며, 잔의 향기로운 차로 축하를 온 손님을 초대하여 접대한다. 하니족 경로 축제 매년의 음력 음력 섣달 15, 하니족의 경로 축제 이른 아침, 노인. 성인 집에서 닭 재상 오리를 죽여, 몸치장을 하여 후 새 옷을 입어 준비하여 자신의 경축일을 즐겁게 보낸다 맛있는 음식을 조달하고, 젊은이는 1그루의 작은 소나무가 년에 명절을 쇠고 있는 평지 장을 다르며, 아가씨들은 맑은 물을 선택하여 그것에게 뿌려 뿌리 물이 내리며, 청년들은 노인이 푸른 소나무와 같이 건강히 장수하기를 축원하는 것을 상징하고, 청춘을 영원히 간직한다. “레마의 주” 축제 훙허 옆에서 거주한 하니족이 뻐꾸기를 신봉하고, 뻐꾸기를 “전체 폴란드 아주머니”에(뻐꾸기 어머니) 존칭한다 . 동백나무가 만발한 봄이 매번 되면 3월, 남녀 노소를 문제 삼지 않는다, 오직 제1번째 뻐꾸기를 듣는 것은 울고, 누구나 모두 1번 “내가 들어” 대답을 보낼 수 있고, 봄에 대한 환호를 나타낸다. 보도에 의하면, 이 1번이 대답하고,  근면이 선량하도록 한 하니족 농부 오곡이 풍성하여, 육축은 번창하여, 향년 평화 강태. 전설에 따르면, 뻐꾸기는 하느님 아파를 받아 쌀을 마찰한 파견이고, 아득히 먼 몹시 먼 곳의 돌 바위 굴 속에서 나와 날아서, 속세에 봄의 소식을 전달한다. 그것은 한 개의 “골목 아프가니스탄 집 비구니가 삼을 무너져 질책하는 것”을 불린 큰 바다를 날아 넘을 때에, 나는 듯이 움직이지 않고, 곧 곧 들어가 바닷속에 떨어지려고 하여. 갑자기, 바닷속에서 한가지의 Lung Mei를 뽑아 들고, 뒤이어 Lung Mei는 1그루 나뭇가지와 잎이 번성한 큰 나무로 변하고, 뻐꾸기가 위에서 쉬게 한다. 뻐꾸기 마침내 두루 다 경험하여 온갖 고초를 겪고서, 봄의 정보를 전달하여에게 속세. 선배 사람은 내려와 답습한 규칙에 따라, 다수인이 모두 뻐꾸기의 웨침소리를 들은 후 기다리고, 한 개의 양에 속한 날에 약속하고, 맛있는 요리를 조달하고, 한종류의 큰 나무의 얼룩얼룩한 즙으로 찹쌀을 담그며, 진한 향기는 황금색인 찹쌀밥을 찌며, 붉은 영점을 다 삶고, 뻐꾸기를 향해 경건하고 정성스럽게 삼가 바친다. 이날에, 여러 마을의 젊은이와 아가씨들이 희색이 만연하고, 명절의 화려한 옷차림을 입어, 꼭 알맞게 한 개에서 모여 잔디밭 상, 1 년 한 번 “레마의 주” 축제(봄의 성회)를 즐겁게 보내며 , 그럼으로써 선택 대상이, 사랑을 속삭인다. 명절 후, 각 개가 한 개 좋은날을 선정하고, 참새 새는 아직 집에 나가지 않고, 네 산 한 편이 고요한 오경 무렵에, 가장은 조용하게 3총 모를 자기집 전리에 꽂으며, 마음 바로, “열어문을 재배한다.” 보도에 의하면, “모종문을 열” 때에 참새 새의 소리를 듣지 못하고, 올해 농작물은 재해를 면제하여 해 이외, 좋은 수확을 얻을 수 있다. “나나니벌 축제를 잡는다” 나나니벌을 잡아 절약하여” 하니족 말, “아가방이 생각하는 것”을 부른다 “”(매년 음력 6월 24일) 6 월 연 말의 1에서 제번째 닭에 속하고 혹은 원숭이 일에 속하여 거행된다 . 하니족은 산악지구에서 거주하고, 한 계절 벼를 재배한다. “6월 해”를 지내고, 벼는 이삭이 패기 시작하고, 벼를 확실히 보장하기 위해서 풍작이며, 하니족 인민 바로 “나나니벌 축제를 잡아” 방식을 채택하여 충해를 제거하여 피한다. “나나니벌 축제를 잡는 것”이 이날이고, 전 사방을 둘러친 울타리 남녀 노소는 모두 전리에 도착하여 마노 메뚜기를 잡고, 매 개는 한 죽간(대략 2근)을 딴 후 잡고 , 나나니벌 한 개 1을 단지 성사분을 풀어준다: 머리가 1무더기, 다리는 1무더기, 몸이 1무더기, 날개는 1무더기이다; 순서대로 자른 대나무 조각으로 시작하여 끼우기 논두렁과 배수로 옆에서 꽂으며, 아직 땅 나나니벌 및 기타 곤충을 잡지 않는 것에 대해 위협을 진행한다. 30분 후에, 또 이런 나나니벌을 죽통을 받아야 한다. 가산 요리를 가지고 오고 혹은 둥글게 구운 빵을 뒤섞어 먹는다, 보도에 의하면 나나니벌 고기는 매우 달다. 들판을 떠날 때에, 사람들이 모두 끊임없이 큰 소리로 불러야 한다: “토하고, 나나니벌이, 3일 안에 당신을 잡지 않으며, 세 개 월 안에 당신이 벼를 먹지 마라!